۱۳۸۷ اسفند ۲۲, پنجشنبه

روز «زن و صلح» مبارک باد!


حیرانم چرا ما ایرانی ها همیشه می خواهیم ساز مخالف خودمان را بزنیم؟ و
به هر قیمتی که شده خرج خود را از بقیه جدا کنیم؟
این قضیه از کجا ناشی می شود؟
نکند یکی از ویژگی های تاریخی ما باشد؟
...
روز هشتم مارچ (هجدهم اسفند) توسط سازمان ملل به عنوان
روز «زن و صلح» نام گذاری شده است.
بسیاری از کشورها هم این روز را در تقویم کشورشان وارد کرده و
حتی برخی آن را تعطیل اعلام کرده اند.
اما نمی دانم چرا ما آن را با مناسبتی مذهبی قاطی کرده ایم؟
یعنی نمی شود در یک روز همراه با همه مردم جهان
صرف نظر از هر دین و آیینی که دارند،
«زن و صلح» را گرامی داشت؟ و
به هر کس اجازه داد درباره مردان و زنان صلح جوی اسوه خود سخن براند؟ و
بدین ترتیب، آرزوهای خود را برای روزهایی بهتر و انسانی تر بیان نماید؟
به نظرم دیگر جدا وقت آن رسیده که
برای این بیماری «دینی کردن همه چیز» فکری کنیم؛
چیزی که باعث جدا سوایی بیهوده انسان ها و بدبینی به دین می شود.
حرفم این است که خط کشی ها را حداقل کنیم تا
با تعداد هر چه بیشتری از انسان ها همراه شویم.
این امر نه تنها منافاتی با دینداری ندارد که عین دینداری است و
از قضا این خط کشی های افراطی که ما کنیم،
اگر خلاف دین نباشد، بعید می دانم اصلا ربطی به دین داشته باشد.
...
متاسفانه از این کج سلیقگی ها کم نداریم.
فکرش را بکنید رئیس مجلس کشورمان
نه می گذارد و نه برمی دارد و یه کاره عدل وقتی که
همه دنیای داغ دار از فاجعه انسانی طولانی مدت دارفور سودان
می خواهد با اعلام محکومیت البشیر توسط
دادگاه رسیدگی به جنایات جنگی دمی بیاساید که
فریادرسی هم هست و این همه جنایات بی عقوبت نمی ماند،
میهمان جناب البشیر می شود!
ترا بخدا معنی این حرکت در اذهان مردم دنیا چه می تواند باشد؟
این برای ما در دنیا آبرو(؟) باقی می گذارد؟
...

۱۳۸۷ اسفند ۱۷, شنبه

جابجایی در ادینبورو 3

جا و مکان مولفه دیگر جابجایی در ادینبورو است که
در مقایسه با تهران، خیلی به چشم می آید.
نخست، کوچکی این شهر است که
جابجایی با پای پیاده و یا با دوچرخه را در آن میسر می سازد.
حال اگر تمیزی هوا را هم به آن اضافه کنید که
هم از صنعتی نبودن این شهر ناشی می شود و هم
از درست کار کردن موتور خودروها نشات می گیرد و هم
از باد همیشه وزان ادینبورو،
به علاوه ی پیاده روهای «باز» [یعنی پیاده روهایی که
به هیچ عنوان مسدود نیستند. چون نخاله ای در پیاده رو نمی ریزند!
چرا که به قرار اطلاع، شهرداری خود بانکرهایی را به افرادی که
کار ساختمانی دارند اجاره می دهد و خودش هم آنها را جمع آوری و
در نمی دانم کجا سر به نیست می کند. بدون آنکه
پیاده رو مسدود شود. فقط به اندازه خودرویی که
کنار خیابان پارک شده باشد. و اگر کارگاه بزرگی باشد که
حتما یا پیاده رو موقت ایجاد می کنند یا پیاده رو را
با داربست هایی مسقف و ستون هایی دارای
روپوش لاستیکی با رنگ های روشن و شب نما
ایمن (و تزیین) می کنند.
[شما مقایسه کنید با پیاده رو و بلکه سواره روها در تهران که
چگونه بی پروا توسط کارگاه های کوچک و بزرگ ساختمانی
در ساخت و سازی که تمامی ندارد
اشغال شده اند و جز اینکه لذت جابجایی را سلب می کنند،
چه خطراتی را برای رهگذران نمی آفرینند و
هیچکس هم توجهی ندارد؛
اگر من و تو باشیم و سر حال
فحشی است که زیر لب نثار باعث و بانی اش می کنیم، اما
اگر مامور رفع سد معبر و پلیس باشد،
یکراست سراغ سرپرست کارگاه را می گیرد تا
اگر پروژه دولتی نیست و به جایی(؟) هم مربوط نیست،
شیتیل را نقد کند.
حالا اگر شما از آن پیله هاش بودید و
رفتید تا ته ماجرا، تازه دستگیرتان می شود که
«جریمه»اش به شهرداری پرداخت شده است!
مثل جریمه ورود به محدوده طرح ترافیک یا
جریمه خلافی یا هزار جریمه دیگر که
معنی آن چیزی نیست مگر
معامله بر سر حق و حقوق انسانی من و شما].
و «سنگ فرش» پیاده رو و خیابان و
خانه های خاکستری چندصد ساله که
آدم را می برد به «آرزوهای بزرگ» و «الیور تویست»،
می بینید که دلتان می خواهد وجب به وجب آن را پیاده گز کنید.
[راستی «تهران» ما را به کجا می برد؟ و چقدر دلتان می خواهد و
البته انواع خطرات به شما اجازه می دهد که آن را پیاده گز کنید؟]
گر چه خیابان ها در قسمت های نوساز شهر تقریبا همگی آسفالتند
ولی خیابان های محلات قدیمی و پیاده روها در بسیاری جاها
هنوز سنگ فرش هستند که حس خوبی می دهد.
[هر چند فکر کنم برای لاستیک و کمک فنر خودروها و
بطور قطع برای تخت و پاشنه کفش مضر باشد؛ به علاوه ی
سروصدای آزاردهنده ای که عبور خودروها برپا می کنند!]
...
در ادینبورو خودرو تصادفی نمی بینید (یا به ندرت اگر ببینید)؛
همه سالم، هم به لحاظ بدنه، هم به لحاظ موتور.
هیچ خودرو دودزایی ندیدم، حتی خودروهای سنگین!
به قسمی که شک کردم نکند اینها همه گازسوزند؟
که نیستند و همان بنزین و گازوئیل می سوزانند و
عجیب آنکه دود و دمی هم ندارند.
خودروهای مدل پایین،
مال عهد بوق هم گه گاه رویت می شوند،
آنها هم مثل عروس، سالم و بدون دود!
برخلاف تهران که محال است خودرویی نمالیده بماند؛
این حداقل را همه دارند. و از آن بدتر
دودهای سیاهی که از اگزوز آنها خارج می شود.
...
شاید برایتان جالب باشد اینجا برای پیاده روی و تفرج در شهر
برنامه های متنوعی دارند؛ از پیاده روی های همگانی رایگان که
در اماکن عمومی مثل کلیساها اعلام می شود و
در آن مسیرها ـ معمولا دو یا سه مسیر
برای افراد مختلف با توانایی و آمادگی های مختلف ـ مکان و
زمان جمع شدن، شروع، توقف(ها) و پایان راه پیمایی(؟)
مشخص شده است. تا پیاده روی هایی تخصصی که
باید در دوره آموزشی آنها ثبت نام کرد و پول داد و
بجز پیاده روی، کلاس و استاد و درس و مشق هم دارند!
پیاده روی اینجا جدی است. به قسمی که
در ساختمان های چند طبقه که آسانسور هم دارند
بسیاری ترجیح می دهند از راه پله استفاده کنند.
در مسیر راه پله، همه جا شعارهایی در تاثیر پله نوردی بر
سلامتی و تناسب اندام با گرافیک عالی چشم نواز است.
پیاده روی اخلاق خاص خود را هم ایجاد کرده است:
اگر در ایران همه می خواهند نهایت احترام و مرام خود را
هنگام رد شدن از چارچوب در به نمایش بگذارند، در این ولایت
هر کس از در می گذرد، در را برای نفر بعدی ـ پشت سر یا
پیش رو ـ نگه می دارد؛ حتی اگر فاصله ای باشد و
نفر بعدی هم پا تند می کند تا خود را قرین لطف او کند و
بدین ترتیب نگذارد وی کنف شود و
برای قدردانی از او تشکر می کند.
این را در همه جا دیده ام، چه در دانشگاه، چه در فروشگاه.
...
جالب آنکه افراد ناتوان یا کم توان هیچگاه فراموش نمی شوند.
آگهی ها همگی دارای نسخه های متنوعی هستند
با اندازه قلم بزرگتر (برای کم بیناها)
نسخه بریل یا شنیداری (برای نابینایان)
چاپی برای آنانی که دسترسی به اینترنت ندارند
به زبان های دیگر برای اقلیت های ساکن در ادینبورو
تا همه شهروندان از حق آگاهی بر خدمات عمومی برخوردار گردند.
برای رعایت حقوق مساوی شهروندان در استفاده از خدمات هم
در برنامه ها خاطرنشان می گردد که مثلا
مهد کودک برای نگهداری اطفال دارند یا نه؟
آسانسور یا بالابر برای ویلچیر یا کالسکه بچه؟
ماشین بریل؟ یا ضبط صوت؟ یا داشتن همراه؟ یا سگ راهنما؟
و یا اگر کسی به امکانات ویژه ای نیاز دارد، درخواست شده است
تماس بگیرند و اعلام کنند تا تعبیه شود.
...
نمی دانم جایی خواندم یا از کسی شنیدم که
اگر می خواهید بدانید اتباع هر کشور چقدر ارزش دارند،
سری به زندان های آن کشور بزنید!
حالا این توصیه متین، ولی فکر می کنم مراد اصلی آن توصیه
توجه به وضعیت اجتماعی افراد بیرون از هنجارهای جامعه و
به تعبیر بهتر نحو سلوک جامعه با نابهنجارها و بلکه
منحرفان بوده است.
یعنی توجه به میزان ملاحظه و رواداری در جامعه.
به عبارت دیگر اگر در جامعه ای حقوق انسانی افراد «دیگرگونه»
[منظورم در بالای هرم برخورداری اجتماعی نیست]
محترم شمرده می شوند، می توان دریافت
«انسان» در آن جامعه مراعات می شود.
در هر حال، هنجار و ناهنجار، همیشگی نیستند، و
تک تک ماها، بر روی مرز باریک آنها روزگار می گذرانیم.
...
باری، محل گذشتن از عرض خیابان در پیاده روها
همه جا دارای موزاییک های قرمز رنگ آج داری است که
برای افراد کم بینا یا نابینا تعبیه شده است
که در عین حال شیب دار هستند تا افرادی که
با صندلی چرخ دار یا کالسکه بچه تردد می کنند،
دچار سختی نشوند.
این ملاحظه در تاکسی ها و اتوبوس ها هم شده است.
یعنی تاکسی های متعارف و متحدالشکل ادینبورو در قسمت مسافر
[در قسمت جلو فقط راننده می نشیند که
با جداری شیشه ای از قسمت عقب مخصوص مسافر جدا شده است]
یک ردیف صندلی دارند و ردیف روبرو، صندلی تاشو نصب شده است
تا افراد با صندلی چرخ دار یا با کالسکه به راحتی بتوانند سوار شوند.
البته راننده زحمت کمک کردن و در صورت لزوم
حتی بلند کردن این افراد را می کشد.
در اتوبوس ها ـ چه درون شهری چه بین شهری که
به آنها coach می گویند ـ هم همین امکانات تعبیه شده است.
یعنی در اتوبوس های درون شهری، ارتفاع اتوبوس کم می شود و
سطح شیب دار جمع شویی، از زیر رکاب اتوبوس،
پیاده رو را به داخل اتوبوس متصل می کند و بدین وسیله،
سوار و پیاده شدن را برای افراد سالمند یا بیمار یا
با ویلچیر، چرخ خرید یا کالسکه را تسهیل می کند.
این عملیات البته زمان بر است ولی دریغ از اینکه یک نفر
حتی خم به ابرو بیاورد.
ملت توی صف می ایستند تا فرد با صندلی چرخ دار
یا با کالسکه بچه اش با احتیاط و بی شتاب سوار شود،
تا نوبت به آنان برسد.
توی اتوبوس هم ردیف های جلو برای افراد سالمند (seniors) و
یا بچه به بغل یا ناتوان در نظر گرفته شده است که
معمولا هیچکس آنها را اشغال نمی کند و اگر هم کسی
آنجا نشست، به محض ورود این افراد، بلند می شود.
قسمت جلوی اتوبوس به گونه ای است که می توان در آن
صندلی چرخ دار یا کالسکه را پارک کرد.
اتوبوس های بین شهری هم تسهیلاتی دارد ولی نه این همه؛
بالابری دارند برای افراد با صندلی چرخ دار و
ردیف اول تاشو است برای پارک کردن صندلی چرخ دار.
البته همیشه از مشتری ـ مسافر درخواست می شود در صورت نیاز
به امکانات خاص، حتما اطلاع دهند تا در نظر گرفته شود.
این را هم عرض کنم که
صندلی های اتوبوس های بین شهری
همگی مجهز به کمربند ایمنی هستند و مسافران ملزم به بستن آن، و
راننده پیش از حرکت این امر را چک می کند.
اینجا ایمنی حرف اول را می زند.
آنقدر که اعصاب آدم خرد می شود!
فکرش را بکن مثلا می خواهند در جایی بار پیاده یا سوار کنند
با این رانندگی با سرعت های سی چهل کیلومتر در ساعتی
حتما سر کوچه و سر خیابان کسانی را می گمارند تا
به رانندگان اطلاع دهد با پرچم و نشان و چه و چه.
ایضا در ورودی کارگاه های ساختمانی
همیشه کسی ایستاده است تا
در صورت ورود یا خروج خودروهای سنگین یا سبک
به آنها و رانندگان گذری کمک کند.
همه هم با کلاه و کفش و لباس شب رنگ ایمنی، و
همه خودروها هم با انواع چراغ های چشمکزن و آژیر و الخ.
...
عرض کردم که همه جا برای افراد روی صندلی چرخ دار
حتی زنگ و اف اف مخصوص در ارتفاع پایین نصب شده است؛
همینطور زنگ هایی در ارتفاع پایین بر روی میله های اتوبوس.
و در سطح شهر همه جا در کنار پله ها، مسیر شیب دار هم
تعبیه شده است.
در فروشگاه های بزرگ هم ماشین های برقی سبددار
برای افراد سالمند و نیازمند وجود دارد.
...
در خیابان های ادینبورو سه چیز به چشم نمی خورد که
در خیابان های تهران فت و فراوان از آنها برخورداریم:
اول از همه «درخت»! دوم، «جوی» یا «جوب» که
پرواضح است وقتی درخت ندارند جوی هم ندارند، و
سوم، انواع تظاهرات انواع خلق پیاده در انتظار انواع مسافرکش!
اما در خیابان های ادینبورو [قابل توجه عباس آقا و
محمدجواد عزیز] دو بلکه هم سه چیز وجود دارد که
مشکل تو تهران بشود از آنها خبری گرفت:
اول از همه اسفالت پر ماسه و ترک ترک و چاله چوله؛ که
الحق و الانصاف، هر شهردار تازه، هیچ کاری نکند، دست کم
یک لایه کلفت پر و پیمان کم ماسه که
به اسفالت خیابان های تهران اضافه می کند، نمی کند؟
دوم، ببخشید بی ادبی می شود گه سگ! جای آقای جنتی خالی،
اینجا تقریبا سه چهارم مردم سگ دارند که
با خود به همه جا می برند؛ حتی توی اتوبوس. [ما که
همیشه مجبوریم عقب بایستیم نکند سگی ناغافل
از آسانسور یا تو ساختمان بپرد بیرون (یا برعکس بپرد تو). و
توی اتوبوس یا آسانسور چقدر خودمان را جمع و جور می کنیم
که تماسی با این حیوان نداسته باشیم، بماند].
سوم هم آشغال های ریز و درشتی است که
حالا نه همه جا و خیلی زایع، ولی بهر حال، اینجا و آنجا
توی پیاده رو به چشم می خورد که
فکر کنم علت اصلی آن کمبود سطل زباله در سطح شهر باشد!
باری، اینکه عرض کردم اینجا درخت وجود ندارد،
شاید فکر کنید ادینبورو جایی است برهوت!
نه اینطور نیست و شهر فضای سبز زیاد دارد.
از فضاهای سبز کوچک محلی مشابه بوستان های محله تهران گرفته تا
فضاهای سبز بزرگی مشابه پارک های تهران [البته بدون مغازه و ...] که
به آنها meadow می گویند و فضاهای سبز طبیعی بسیار بزرگ مشابه
پارک کوهستانی طالقانی مثلا یا چیتگر تهران، که
به جز دادن چشم اندازهایی زیبا به شهر
مکان هایی مناسب برای نشستن و استراحت و تماشا،
دویدن، گرگم به هوا و کشتی گرفتن با رفقا یا
بازی با سگ خانگی (ایییی!)،
یا بازی فوتبال و رگبی که در اینجا به اندازه فوتبال طرفدار دارد
و حتی گلف است.
مسیرهایی هم برای دوچرخه در آنها علامت گذاری شده است.
برغم هوای همیشه بارانی، دوچرخه در ادینبورو خیلی طرفدار دارد
و نظر به این اقبال، همه جا مسیرها برای دوچرخه سواران
علامت گذاری شده است.
دوچرخه سواران هم همگی با کلاه ایمنی،
لباس سبز فسفری شب نما، و
چراغ های چشمک زن جلو و عقب تردد می کنند.
موتوسیکلت، خیلی کم دیدم ولی
همان هایی هم که دیدم خیلی مجهز تردد می کردند با
کلاه ایمنی و دست کش و لباس یکسره ضد آب و چکمه؛
البته موتورها همگی خیلی قوی بودند و
از این موتورهای گازی یا 125 سی سی که
در ایران همه جا دیده می شود در اینجا تا به حال ندیده ام.
...

۱۳۸۷ اسفند ۲, جمعه

اخبار


[ادامه «جابجایی در ادینبورو» بماند برای بعد]
یک ـ غزه
امیدوارم با این تیتر بر من نشورید که باز هم غزه؟!
اما چاره چیست؟ می توان بر رنج انسان
لحظه ای چشم بست و سکوت اختیار کرد؟
زمانی که غوغاسالاران در هیاهو بودند،
شاید سکوت نیکوتر بود ولی اکنون که آنان در سکوتند،
قطعا سکوت شایسته نیست (
در باب سکوت).
از آن همه شورش و بلوا، امروز خبری نیست.
دعوا نه بر سر نوع دوستی که
در حمایت از گروهی سیاسی بود و بس.
امری که احتمالا بر سیاستمداران حرجی نباشد (هر چند برای آنکه
سیاست عین دیانت است، حتما حرجی هست)،
اما برای کسی که به دور از بازی سیاست و سیاست بازی،
دل در گرو انسان و انسانیت دارد چه؟
غزه، امروز که اسرائیل یا اجازه رسیدن کمک های بشردوستانه را
به این مردم نمی دهد، یا در آن تا می تواند سختگیری و کارشکنی می کند،
بیش از همیشه نیازمند یاری است.
اگر به انسان می اندیشید، به پا خیزید (و یا
حال که به پا خاسته اید، از پا ننشینید).
...
و اما خبر: دانشجویان دانشگاه ادینبورو که
هم زمان با تهاجم اسرائیل به غزه از طریق جمع آوری کمک، و
راه اندازی چندین نمایشگاه، گردهمایی و تظاهرات به
ابراز تنفر از اسرائیل و هم دردی با مردم غزه پرداختند،
هنوز از پا ننشسته اند و
هفته گذشته دست به ابتکار تازه ای زدند:
اشغال تالار سخنرانی دانشگاه ادینبورو در جورج اسکوور!
جالب اینکه طی این پنج شش شبانه روز،
نه تنها سرو کله پلیس آن دور و بر پیدا نشد که
حراست دانشگاه هم ممانعتی از پیوستن به متحصنین نمی کرد و
تنها با کنترل کارت دانشجویی،
از ورود افراد غیردانشجو به محل تحصن جلوگیری می کرد، همین.
(
سایت متحصنین).
...
و
با حسرت در ذهن مجسم می کنم که
در ایران با گردهمایی های قانونی ـ مطابق
نص صریح اصل 27 قانون اساسی ـ چگونه برخورد می شود.
و
به حسین درخشان فکر می کنم که
هنوز کسی خبری از او ندارد.
در حالی که طبق اصل 32 قانون اساسی
بازداشت (بلافاصله) بدون تفهیم اتهام و بیش از بیست و چهار ساعت
بدون تشکیل پرونده مقدماتی و ارسال آن به مراجع قضایی
تخلف از قانون و مستوجب مجازات است.
و
در همین حیص و بیص در خبرها می خوانم که
مردی در مقابل مجلس ـ خانه ملت ـ خودسوزی می کند و
در عجبم که چرا کسی دم بر نمی آورد و
عجیب تر اظهارات سیاسی دو نماینده سرشناس مجلس است که
معلوم نیست حسب چه مصلحتی فرموده اند:
فرد خودسوخته و جان باخته
معتاد و دارای سابقه مجرمیت بوده است و حال آنکه
بنابر نص صریح اصل 84 قانون اساسی «هر نماینده
در برابر تمام ملت مسئول است». استثنا هم ندارد.
[از قرار اطلاع یک انسان در مجلس پیدا شده که
با شجاعت به این اظهارات موهن اعتراض کند و
این واقعیت ساده و در عین حال هولناک را تذکر دهد که
«او یکی از اجزای ملت» و از آن مهمتر «انسان بوده است»].
...
دو ـ
فستیوال ایرانی ادینبورو
سی ژانویه تا هشت فوریه
فستیوال ایرانی ادینبورو برقرار بود؛ مشتمل بر
دوازده سیزده تا فیلم ایرانی با حضور رضا میرکریمی،
سه چهار فقره سخنرانی،
دو نشست با شهرنوش پارسی پور،
یک نمایشگاه از عکس های تهران قدیم و
یک نمایشگاه نقاشی از آثار مریم هاشمی،
اجرای موسیقی،
استندآپ کمدی، و
لذت از غذای ایرانی. که
اخبار تفصیلی و تحلیلی آن بماند برای بعد.
...
سه ـ نوازنده ساکسیفون
همین الان که این مطلب را می نویسم،
یعنی ساعت هفت و نیم شب چهارشنبه،
پشت یکی از این میزهای داغ (hot desk) نشسته ام و
مثل دو سه شب اخیر،
از نوای پراحساس و غمگین ساکسیفونی که
بیرون نواخته می شود، لذت می برم.
نوازنده، جوان افلیج حدودا بیست و پنج شش ساله سیاه پوستی است که
عصاهایش را کنار جعبه ساز می گذارد و
در حالی که انگار با ساز یکی شده، پرسوز می نوازد و
رهگذران این باریکه سنگفرش تا میدو (Meadow)
بی اعتنا می گذرند.
...
چهار ـ انتخابات ریاست جمهوری
حکایت آن کفن دزد است که
به پسرش وصیت کرده بود کاری کند که
مردم برایش طلب آمرزش کنند، و می دانیم که
او چگونه با تدبیر(؟) به نیکویی وصیت پدر را برآورده ساخت!
شرح و تفصیل هم ندارد.
والسلام.
...

۱۳۸۷ بهمن ۲۵, جمعه

در باب بیکاری و خنگی


[در پاسخ به کامنت علی عزیز بر «جابجایی در ادینبورو 1»]
... آیا اینها بیکارند؟ و این آهستگی از سر بیکاری است؟
پاسخ آن دشوار است.
در نگاه اول، پاسخ مثبت است!
چون آن ساعتی که من معمولا گشت و گذارم را آغاز می کردم
یعنی 10 یا 11 صبح ـ به عادت تهران، و
به بهانه اینکه هنوز ساعت بیولوژیک من با زمان اینجا آداپته نشده و... ـ
معمولا بازنشسته ها بیرون می زنند که
هم سن و سالی ازشان گذشته و هم
همانطور که از نامشان برمی آید بازنشسته اند و در نتیجه بی کار.
به علاوه ی جوان ترهایی که
علی القاعده باید بی کار (و حق بیکاری بگیر) باشند که
در آن موقع روز در شهر می گردند.
...
از آمد و شدهای غروب و سرشب هم مشکل بتوان سردر آورد
این آسودگی و بی واهمه گی از سر بیکاری است، یا چیز دیگری.
چرا که یحتمل از خستگی یک روز کاری،
آن قدر بی حال و حوصله اند که
فقط می خواهند خودشان را برسانند به نزدیکترین بار
تا لبی تر کنند و دمی به خمره بزنند
و شاید از این رو است که عجله ای ندارند (؟).
...
ولی وقتی در ساعات پرتردد (rush hours) هم راهی شدم
دیدم نه! اینهایی که سرکار می روند هم
خیلی سرصبر، باحوصله و به آرامی جابجا می شوند و
انگار هیچ عجله ای ندارند.
یعنی بیکار نیستند (هر چند آمار بیکاری انگار بالا رفته)؛
این دل گندگی را ـ اگر بشود این تعبیر را برای آن بکار برد ـ
باید به حساب خلقیاتشان گذاشت.
...
چیزها اینجا طور دیگری است.
یعنی شما می بینید طرف کار نمی کند و
به بیمه بیکاری حداقلی می سازد،
در حالی که جوان است و چهار ستون بدنش سالم.
تازه برخی که عزت نفس بیشتری دارند و
حاضر نیستند خفت مواجب بگیری و
رفتن زیر بار منت دولت یا خیریه ها را تحمل کنند،
ترجیح می دهند کنار خیابان سرافرازانه گدایی کنند.
یعنی این را انتخاب نوعی سبک زندگی می دانند.
چیزی شبیه درویش های خودمان؛ که زمانی درویشی
از مشاغل معمول و متداول تهران محسوب می شده و
امروزه انگار، ورافتاده است.
اگر چه دراویش ما، برای کشتن نفس و
بلکه برای ثواب و اجر اخروی، گدایی می کردند، و این جوانان،
در اعتراض به طمع، مادیات گرایی،
مصرف گرایی و سرمایه داری نهادینه ای که
پدر جامعه، محیط زیست و انسان را درمی آورد.
شاید تفاوت عمده اش در این باشد که
هر چقدر اخلاق درویشی مساعد و مناسب
تثبیت وضع موجود بود و از این رو نه تنها تحمل می شد که
تبلیغ و تشویق هم می شد [می گویند شاه عباس با لباس مبدل
گدایی می کرده است تا از این ثواب بی بهره نماند]،
اخلاق هیپی گری این روزها بی قدر شده، و از آنجا که
شورش بر وضع موجود بوده
توسط سرمایه داری به خوبی مصادره، از معنا تهی و
علیه خود آن جنبش مترقی بکار گرفته شده است؛
چندان که دیگر کمتر شور و شعفی برای همراهی
در جوانان برمی انگیزد.
...
در هر حال، منظورم این است که
دیگر بیکاری و تظاهرات آن، لااقل بطور عمومی،
واجد چنان معانی متعالی نیست، اما با وجود این،
بی بهره از آن معانی هم نیست!
صرف نظر از آن عده ای که به نظر من از حد گذرانده اند
(با سوء مصرف مواد [عمدتا حشیش] و الکل)، دیگران
نشانه های آشکاری از اشراف بر چنان آگاهی را
در رفتارهای روزمره اشان دارند که
شرح و بسط آن بماند برای فرصتی دیگر.
...
اما اینکه آیا خنگ تر از ما هستند؟ و
این پرسش که آیا ما ایرانی ها باهوش ترینیم؟
پاسخش ساده نیست!
بستگی به این دارد که خنگی را چگونه تعریف کنیم؛
اگر خنگی عبارت باشد از اینکه
کسی در چارچوب هنجارهای اجتماعی عمل کند و
از روزنه های خارج از کنترل بیرونی آن نگذرد
آنها خنگ تر از ما ایرانی ها هستند.
ولی اگر خنگی را صرف نظر کردن از عقل جمعی و
پیروی از غریزه فردی تعریف کنیم
متاسفانه ما ایرانی ها خیلی از آنان خنگ تریم.
...
حالا این خنگی ـ چه ما خنگ تر، چه آنها ـ از کجا ناشی می شود؟
فکر می کنم سرمنشا آن را باید در
فقدان آن اعتماد و اطمینان بنیادی به نهادهای اجتماعی در ما ایرانی ها و
برعکس، درونی شدن آن در تک تک اینها و
البته نهادینه شدن آن در جامعه اشان دانست.
ایرانی، همواره فکر می کند این بار،
بار آخر است؛ و دفعه دیگری در کار نیست.
خودش را همیشه در حال اضطرار می بیند،
در نگرانی دائمی نسبت به آینده نامعلوم و غیرقابل پیش بینی.
کافی است نحوه سوار شدن به اتوبوس یا مترو را به خاطر آوریم
یا سوار شدن تاکسی یا سواری مسافرکش یا
خرید بلیط از باجه سینما، یا باجه استادیوم فوتبال، یا استخر شنا،
یا جلوی باجه بانک، یا ... فرق نمی کند
چه منظره ای پیش چشم مجسم می شود؟
یک صف منظم به ستون یک؟ که به آرامی و با بردباری پیش می رود؟
یا یک توده متراکم (مانند اربیتال اس) از
افراد گردن کلفت و یا گردن نازک ولی بچه پررو جلوی باجه و
یک صف بی نظم سه چهار نفره که
در آن همه فریاد می زنند و از عصبانیت رگ های گردنشان بیرون زده و
به زمین و زمان ناسزا می گویند؟
چرا هر کس از گرد راه می رسد،
یک راست به جلوی باجه می رود؟ و نه ته صف؟
چرا آنانی که در درون صف ایستاده اند ببو (خنگ) خطاب می شوند؟ و
صف زنان (بر وزن رهزنان) زرنگ (باهوش)؟
عامل وقوع این واقعه اجتماعی، بی اعتمادی نهادینه است؛
هیچ کس اطمینانی ندارد که دفعه بعدی در کار باشد، و
از سوی دیگر، اطمینان ندارد که آدم آن سوی باجه،
بر اساس ضوابط عمل کند (یا بر اساس روابط خونی و
قبیله ای و ... عمل نکند). بلکه برعکس،
مطمئن است که بر اساس روابط (و نه ضوابط) عمل خواهد کرد،
و همین آگاهی عمیق، به نگرانی و بی قراری اش دامن می زند که
برای احقاق حق و حقوقش کاری بکند،
حتی شده با زیرپا گذاشتن حق و حقوق دیگرانی مثل خودش.
...
این بلبشو زمانی رقت انگیزتر می شود که
صحنه هجوم آدم های دارا، آبرومند، تحصیل کرده، و محترم را
برای گرفتن ظرفی غذای نذری پیش چشم آورید که
چگونه یکدیگر را با آرنج پس می زنند تا
ظروف یکبار مصرف را از دستان هم چنگ بزنند
[و نگویید که این حرص و هجوم از سر ایمانی صادقانه است و
به برکت و شفای نامی برمی خیزد که غذا بدان نام پخته شده که
بنا بر این بوده که این غذا، گرسنه ای را سیر کند...].
...
آیا آن اغتشاش از گرسنگی و کمبود امکانات در ایران ناشی می شود؟ و
این نظم و انضباط از سیری و وفور امکانات در ادینبورو؟
...
و این در حالی است که در مدارس ما با نظم پادگانی که دارند،
دیگر نظام جمع و صف باید برای تک تک ما مردم ملکه شده باشد؛
نشده باشد، در دوره خدمت نظام وظیفه عمومی باید ملکه شده باشد.
که نشده است!
چیزهایی که در اینجا، انگار خبری از آنها نیست؛
نه «اجباری» دارند،
نه در مدارس شان از صف و نظام جمع خبری هست.
پس چرا اینها همه جا،
هر جا که کارگزاری باشد و ارباب رجوعی
بطور خودکار صف می بندند؟
و در جامعه ما، به هیچ طریق (مگر با اهرم زور و جنباندن سلسله ترس)
نمی توان افراد را واداشت تا صف ببندند؟
چرا همه می خواهند آن جلو حاضر و ناظر باشند
ـ حتی اگر شماره ای به آنها داده باشند و
بر اساس شماره بخواهند کار آنها را راه بیندازند ـ
باز هم همه آن جلو ازدحام می کنند؟
چون «اعتماد» وجود ندارد. به دیگر سخن
ما به جای «نهاد اجتماعی اعتماد»،
«نهاد اجتماعی بی اعتمادی» داریم.
بالاخره کسی که آن سوی میز نشسته، یکی از همین مردم است که
می داند باید بر اساس روابط خونی و تباری و قبیله ای عمل کند و
کاری به حق تقدم و ضوابط نداشته باشد؛
«ضوابط» مال «غیرخودی ها»، «غریبه ها» و «دیگران» است.
[انگار رسیدیم به بوروکرات و بوروکراسی،
چیزهای دیگری که نداریم،
اگر چه «به ظاهر» داریم.
بوروکرات ما، همان دهقان و شبان شریف از روستا آمده است که
رخت بوروکرات پوشیده که
هم به تنش زار می زند و هم آزارش می دهد؛
چون دست و پا گیر است و
راه انداختن کار فک و فامیل را دشوار می کند].
...
و بدین ترتیب، من و تو طبیعی است که
اعتمادی به اینکه کارمان راه بیفتد، نداشته باشیم.
...
[اینجا همه چیز در دست خود مردم است و
دولت خدمت گذار عبارتی بامعناست.
یعنی مالیات می گیرد، تا برای مصارف عمومی خرج کند و
البته تضمینی باشد بر مراعات قواعد بازی، همین.
برای همین هم همه مشتری هستند، و هم فروشنده.
و از قواعد بازی به خوبی آگاه که
همیشه حق با مشتری است!
پس، بهترین خدمات را به مشتری می دهند، و
البته بازار رقابتی، چاره دیگری هم باقی نمی گذارد.
و دولت هم در کنار بقیه، خدمت می دهد، و
اگر نتواند رضایت مشتری را جلب کند
وای به روزش! جایش را رقبا می گیرند، بی برو برگرد.
و چه بازی منصفانه ای وقتی همه چیز آشکار و پیش روی مردم در جریان است
و کسی را پستو و خلوتی نیست.
یعنی نمی تواند باشد با این همه روزنامه نگار فضول].
...
خنگی را جور دیگری هم می شود تعریف کرد
آن هم توان تصمیم گیری در مواجهه با موارد غیرمترقبه است.
این مردم از فرط پیچیدگی نظام ها و برنامه ریزی های مفصل که
در آن تقریبا برای همه موارد، تدبیری اندیشیده شده است،
بسیار ساده تر (خنگ تر) از ایرانی ها هستند!
یعنی هر چقدر ایرانی ها مجبور شده اند خودشان برای همه موارد
هر اندازه هم دور از ذهن و غیرمنطقی ـ مثل
سررسیدن خودرویی از جهت ممنوع، هنگام
گذشتن از عرض خیابانی یکطرفه یا
شنیدن صدای وحشتناک یک موتوسیکلت از پشت سر
هنگام قدم زدن در پیاده رو ـ
آمادگی و حضور ذهن داشته باشند،
انگار ادینبورویی ها همه چیز را سپرده اند به نظام ها و
اصلا هشیاری، آمادگی و حضور ذهن و
البته تر و فرزی (از فرط تمرین و ممارست) ما ایرانی ها را ندارند!
فکرش را بکنید
هم میهن ما با آب و تاب تعریف می کرد که
چگونه با زرنگی بارکد کالایی را بر روی کالای دیگری زده و
بی آنکه صندوق دار خنگ فروشگاه بفهمد کلی سود کرده، و یا
دیگری از این زرنگی تعریف می کرد که
چگونه هر شب شیک ترین لباس ها را می پوشد (چون فردایش
آنها را پس می دهد و این خنگ ها هم با لبخند پس می گیرند) و
حتما این لطیفه (؟) را هم شنیده اید که
یکی از هم میهنان ساکن این ولایت
هنگام رانندگی در اتوبان متوجه می شود که
بریدگی مورد نظر را رد کرده است.
نگاهی به اطراف می اندازد و
وقتی مطمئن می شود در پوشش دوربین ها نیست، به عادت تهران،
شروع می کند دنده عقب مسیر را برگشتن که
مادرمرده از همه جا بی خبری با او تصادف می کند.
هم وطن ما هم که خود را باخته و کار خود را ساخته می بیند،
می نشیند تا مامور از راه برسد.
خلاصه مامور می آید و هم وطن ما از توی آینه می بیند که
پس از رد و بدل کردن چند جمله ای با راننده عقبی، به طرف او می آید.
خود را جمع و جور می کند تا با عز و التماس و قیافه حق به جانب،
اگر نه خود را برهاند، دست کم تخفیفی بگیرد که
مامور می گوید: آقا، باید ببخشید اگر کمی معطل شدید!
این آقا [اشاره به راننده بیگناه خودروی عقبی] آنقدر مست است که
می گوید شما داشتید دنده عقب می آمدید!
...

۱۳۸۷ بهمن ۱۷, پنجشنبه

جابجایی در ادینبورو 2

«آهستگی» که از آن به عنوان
ویژگی برجسته «جابجایی» در ادینبورو یاد کردم، و
به طور طبیعی آن را قرین «آرامش و طیب خاطر» مردم این دیار دانستم،
[مطلبی که در پاسخ به پرسش هلن ـ صاحب خانه قبلی امان ـ مبنی بر اینکه
«بزاد، زندگی در ادینبورو را چگونه یافتی؟» نیز بدان اشاره کرده بودم]،
گویا برای خود ایشان، چندان واجد چنین معنایی نیست!
دست کم، برای هلن سرد و گرم چشیده و دنیادیده، نبود!
او معتقد است
در پس این چهره های به زعم من
«آرام و سرشار از آرامش و خرسندی» و
به اعتقاد او «افسرده، غمناک، و نومید»،
خشمی فروخورده و آماده فوران وجود دارد و در تایید سخن خود
به آمار بالای خشونت و (سوء)مصرف الکل در این ولایت اشاره می کند.
با این همه برغم ارزشمند بودن نظر هلن،
به عنوان یک ادینبورویی بسیار عمیق و دقیق،
به نظر من ملاحظاتی هم وجود دارد؛
مثلا اینکه «آمادگی برای اعمال خشونت»،
شاید در مقایسه با دیگر کشورهایی اروپایی
به ویژه اسکاندیناویایی بیشتر باشد، ولی
احتمالا در مقایسه با ایران و
شاید کشورهای جهان سوم کمتر است. به علاوه،
شهر به شهر هم فرق می کند.
برای مثال،
هر چه در این مدت از رفتارهای خشونت بار و جنایت های هولناک
در روزنامه ها درباره ادینبورو کمتر خواندیم (یا اصلا نخواندیم؟!)،
در عوض درباره گلاسگو (به فاصله کمتر از 100 کیلومتر)
به مراتب بزرگتر و پرجمعیت تر و صنعتی تر و البته مدرن تر(؟)
بیشتر خواندیم!
...
در هر حال، این قضیه (داشتن خلق و خوی آرام)
این طور که مایک (انگلیسی ساکن ادینبورو) می گوید
درباره اهالی شهرهای کوچک و سنتی تر شمال اسکاتلند
(ساکنان مناطق مرتفع یا به قول خودشان Highlanders)
نیز صادق است؛ حتی بیشتر از اهالی ادینبورو و
البته به درستی آن را به میزان بزرگی و جمعیت شهرها نسبت می دهد و
برای نشان دادن صحت ادعای خود، به روحیات اهالی لندن اشاره می کند.
...
دور نیفتم!
[البته درباره (سوء)مصرف الکل هم ملاحظاتی دارم که بماند]
از آهستگی می گفتم که
در انواع شیوه های جابجایی این دیار به چشم می خورد.
یا درست تر آنکه خیلی به چشم من ایرانی (خاصه تهران نشین) آمده است.
در واقع، آهستگی جابجایی در ادینبورو در مقایسه با تهران مدنظرم است؛
به عنوان یک مادرشهر ـ به لحاظ کالبدی و جمعیتی ـ که خواه ناخواه
برخی از ویژگی های زندگی مدرن را در خود دارد و
در نتیجه قابل مقایسه محسوب می شود.
و گرنه که با دیگر شهرهای ایران شاید اصلا قابل مقایسه نباشد؛
آهستگی که از نوعی کشیدگی در درک زمان ناشی می شود و
با بلندی و کوتاهی سایه ها بیشتر سازگاری دارد تا
برش های قاطع شمارش گرهای دیجیتال.
آهستگی که از بطن صیرورت بی قید و شرط مکرر طبیعت پیروی می کند و
ایضا آدمی را هم به تبعیت وامی دارد.
...
آهستگی در ادینبورو، اما چیز دیگری است، و
ـ این طور که من تاکنون درک کرده ام ـ
در آن واحد خصلت زمانی دوگانه ای دارد:
یعنی به لحاظ زمانی هم دارای کشیدگی و بلکه پیچ و تاب است، و
هم تیز، بریده و دندانه دندانه! که انگار
به نحو حیرت انگیزی در زندگی این مردم به تعادل رسیده است.
...
توجه به «ساعت ها» شاید به درک این موضوع یاری کند:
در تهران ساعت های زیادی نصب شده است
[بگذریم که تقریبا اکثرشان
یا اصلا کار نمی کنند یا درست کار نمی کنند و
کسی هم ندیدم شکوه و گلایه ای از این بابت داشته باشد]
که در شهرهای دیگر ایران، کمتر از آنها در خبری هست، ولی
از منطق تیز و دقیق و بی بازگشت ساعت خبری نیست. در واقع،
پیامدهای ناخوشایند ناخواسته ولی ناگزیر همراه آن منطق،
به چشم می خورد، بی آنکه خود آن وجود داشته باشد!
«ساعت ها» و «جداول زمانی» هر رویداد اجتماعی
چه دائمی (مثل برنامه تشکیل کلاس ها، اکران فیلم ها، اجرای نمایش ها)،
چه موقتی (مثل یک جلسه اداری یا یک گردهمایی عمومی)،
در ورودی هر مکان عمومی
از ادارات دولتی گرفته تا مغازه ها، و
ایستگاه های اتوبوس شهری و پایانه های مسافری بین شهری، و
ایستگاه های قطار شهری (مترو) بین شهری، و البته فرودگاه ها
همه جا «خودنمایی» می کنند.
ساعت هایی که یا اصلا کار نمی کنند، و یا درست کار نمی کنند، و
جداول زمانی که بدون استثنا مراعات نمی شوند و اتفاقی هم نمی افتد
اما همواره آدم ها، در مواجهه با این پس و پیش شدن های همیشگی
طوری وانمود می کنند که انگار جاخورده اند و برایشان غیرمنتظره بوده و
احساس می کنند باید احساس کلافه گی کنند و
برخی دیگر هم در آن طرف چه میکروفن رادیو یا صفحه تلویزیون باشد
چه گیشه، باجه، پیشخوان، یا میز، احساس می کنند
باید چیزی بی معنی بگویند در این مایه ها
«از تاخیر پیش آمده، پوزش می خواهیم!»
...
در همان پست نخست درباره جابجایی هم اشاره کردم
ریشه این آهستگی در جابجایی را باید در آرامشی جستجو کرد که
از اطمینان برمی خیزد؛
اطمینانی ریشه ای به سازمان یافتگی اجتماعی این جامعه!
یعنی در ناخودآگاه این مردم این اطمینان وجود دارد که
همه چیز آنچنانکه برنامه ریزی شده، و قرار است پیش برود، پیش می رود.
و البته این نظم دیجیتال تا به حال به آنان خیانت نکرده است.
«جابجایی» بر اساس جداول زمانی از پیش تنظیم شده، انجام می پذیرد، و
شما می توانید ساعت خود را با ورود و خروج اتوبوس ها به ایستگاه
حتی ایستگاهی پرت و بین راهی، تنظیم کنید!
...
ادامه دارد

۱۳۸۷ دی ۲۷, جمعه

جابجایی در ادینبورو 1


همان پست اولی باید دستم را رو کرده باشد که در چه عوالمی سیر می کنم.
تعجبی هم نباید داشته باشد (دست کم برای رضای عزیز).
چرا که طی این چند سال اخیر، محور بحث های بی پایان ما
پلیس بوده است و جابجایی و انحرافات اجتماعی.


و جابجایی را عمدتا به جای ترافیک بکار می برم که
در زبان فارسی غالبا معنای گره و گرفتگی
در فرایند جابجایی از آن فهمیده می شود.


و منظورم از انحراف هر گونه
شیوه فکر، احساس، عمل، و بودنی است که
از هنجارهای اجتماع مربوط متفاوت باشد، و
بنابراین، همواره حاوی مقادیری جسارت و نوآوری است، و
لزوما هم مضر به حال اجتماع نیست
ـ برای همین هم از بکارگیری کجروی پرهیز دارم ـ
بلکه از قضا غالبا هم مفید است...
* * *
باری، درباره جابجایی سخن بسیار است، خاصه
برای کسی که از تهران آمده؛ اما نخستین چیزی که
در اینجا جلب توجه می کند «سرعت جابجایی» است.
شاید باور نکنید ولی
سرعت جابجایی در ادینبورو نسبت به تهران بسیار پایین تر است!
یعنی افراد در جاهای مختلف غالبا
در کمال آرامش و بدون هر گونه عجله ای حرکت می کنند.
انگار در اینجا هیچکس هرگز دیرش نمی شود!

می دانم، باور کردنش بسیار دشوار است
ولی فرض کنید از عرض خیابان می گذرید،
ـ به رسم ما ایرانی ها، درست از جایی که میلمان می کشد و از قضا
محل عبور عابر پیاده هم نیست ـ
درست در وسط خیابان، ماشینی از راه می رسد،
باز به رسم خودمان روی خط ممتد یا منقطع وسط خیابان می ایستیم،
تا ماشین بگذرد.
که غالبا هم نمی گذرد! چهار پنج متر مانده به شما می ایستد، و
به شما که خشکت زده با حرکت دست اشاره می کند: بفرمایید!
ـ بوق بزند؟ اصلا و ابدا! آقا ما تا همین دیروز فکر می کردیم
اینها ماشین هاشان اصلا بوق ندارد! ـ
و تا شما پای مبارک را بر پیاده رو نگذاشته اید، حرکت نمی کند!
...
ببینید چقدر آرام جابجا می شوند که حتی پرنده ها هم نمی پرند و
فقط خرامان از سر راه شما کنار می روند!
جل الخالق!
ما تا یادمان می آید آدم ها ـ دست کم پسر بچه ها ـ اگر

حیوانی می دیدند (گربه ای، سگی، گنجشکی، کبوتری، مثلا)،
محال ممکن بود ویرشان نگیرد و سنگی یا چوبی حواله اش نکنند، و
حال آنکه اینجا، بچه مدرسه ای می بینید
بخدا نمی فهمید می رود یا بازمی گردد!
شما مقایسه کنید با
شیوه جابجایی بچه های ما سر صبح از توی رختخواب تا توی کلاس، و
بعدازظهر پس از خوردن زنگ آخر از توی کلاس تا در خانه.
...
آقا وقتی می گویم آرام، فی الواقع
همان آرام منظورم است نه چیز دیگری!
سرعت ماشین ها در شهراگر باشد چهل پنجاه کیلومتر در ساعت؛ و
در جاده های بین شهری، شصت هفتاد، و
در اتوبان، هشتاد نود! و
با چه فاصله ای از هم. انگار عروس می برند!
برای من که معمولا سپر به سپر می رانم، و
اگر راه باز باشد و پلیس هم نباشد، تا جایی که گاز بخورد ماشین را می دوانم،
این طرز رانندگی خیلی عجیب است، ولی
خدایی، سرشار از آرامشی است که برایم تازگی دارد.
پیش خودم فکر می کنم
در تهران از چه نعمت بزرگ و در عین حال
پیش پاافتاده ای ما محرومیم؟
...
و تازه می فهمم اعتماد در این زندگی مدرن یعنی چه.
...
اینجا علائم رانندگی برایم جان گرفته اند:
وقتی چراغ برای سواره قرمز است،
محال ممکن است سواره ای بگذرد
( هر چند برعکس آن دیده ام که اتفاق افتاده است و
در حالی که چراغ برای پیاده قرمز بود،
پیاده ای گذشت!).
این آرامش در همه جا و همانطور که
عرض کردم خاصه در جابجایی آشکارا حس می شود.
افراد در پیاده روهای شلوغ حتی به آرامی و
با تانی ـ به قول آقای عبدلی
معلممان در مدرسه قلم مثل گاو ـ راه می روند و
تنها کسی که خواسته از پیرزن یا پیرمرد رهگذر یا
مادری که کالسکه فرزندش را هل می دهد،
Sorry, Sorry! گویان بگذرد، گاس من بوده باشم!
به قول دکتر ناطق پور «ما ایرانی ها عجولیم» و
علتش را هم نیمی به طنز و نیمی به جد می گفت که بماند.

از خودم می پرسم:
یعنی اینها کار و زندگی ندارند؟
کار و زندگی اشان برایشان مهم نیست؟
چرا هیچوقت دیرشان نمی شود؟ و از همه مهمتر
از هیجان سرعت چیزی نمی دانند؟ و
از رانندگی سریع خوششان نمی آید؟ یا
چرا از ویراج دادن و لایی کشیدن خبری نیست؟
چرا سر چهار راه، وقت گردش به چپ یا راست (که می شود راست و چپ ما!)،
ماشین ها دو سه چهار لاینه گوله نمی شوند؟ و
همه به ستون یک، صف می کشند؟ و
یک وقت می بینی سه چهار تا چراغ صبر می کنند ولی
از صف خارج نمی شوند؟
یعنی از خنگی اشان است؟
هم وطنان در پرواز از پکن به تهران، این قضیه را
به خنگی چینی ها نسبت می دادند. آخر آنان هم
سر چهار راه موقع گردش به راست یا چپ (چپ یا راست این انگلیسی ها!)،
دنبال هم، به ستون یک، صف می بستند!
...
ادامه دارد

۱۳۸۷ دی ۱۹, پنجشنبه

یک متن و چند حاشیه


حسین درخشان، پدر وبلاگ فارسی،
مدتی است که «جهت ادای پاره ای توضیحات»
از خانه خارج شده و تاکنون مراجعت نکرده است.
...
می خواستم از محرم، تاسوعا و عاشورا، و امام حسین بنویسم،
ناخودآگاه یاد حسین درخشان افتادم!
...
اینجا در ادینبورو خبری از نمایش های آیینی محرم
با هیات های عزاداری، علم و کتل، و صف های طویل عزاداران
سینه زنان، زنجیرزنان، قفل زنان، قمه زنان، تیغ زنان، و
چیزهای دیگرزنان نیست.
ایضا خبری از خرج های اساسی نیست؛
پلو خورشت قیمه (قیمه امام حسین)، پلو مرغ، آش گندم، شله، آش نخود و...
تا شیعیان عزادار دلی از عزا درآوردند.
صدا و سیمایی هم نیست که روی اعصاب آدم راه برود.
هیچ کس سیاه نمی پوشد و هیچ جا را هم سیاه پوش نمی کنند.
با این همه وقتی در وبلاگستان زبان فارسی پرسه می زدم،
آنچه در وهله اول به چشمم آمد، همین تظاهرات محرم بود.
و با چه عکس های احساساتی (؟) از زنان و دختران جوان و کودکان عزادار.
واقعا هم این عکس ها و احساساتی که برمی انگیزند و
انگیزه های عکاسان و منتشرکنندگان آنها جای بسی تحلیل دارد.
...
می خواستم بنویسم که
یادش به خیر(؟) ایام محرم، فقط در خیابان فرعی ما
هفت هشت تا هیات برپا می شد و
هر کدام هم با علم و کتل، دسته راه می انداخت و
همگی هم حالا با هر عده و عده ای، مسلح به چند طبل و سنج و البته
یک آمپلی فایر و چند بلندگوی خفن و
تا می توانستند محکم تر می کوفتند و ولوم می دادند.
جلوی مجتمع ما که می رسیدند،
انگار می ایستادند و هی شدت ضربه ها را با ولوم دستگاه بیشتر می کردند،
تا آنجا که به گمانم با آخرین توان شان می کوفتند و تا ته ولوم می دادند.
و من که
پشت درهای بسته تنها اتاق واحد رو به حیاط امان جلوی کامپیوتر نشسته بودم،
هر آن مترصد بودم طاقت نوحه خوان هیات طاق شود و در راه پله ساختمان سردهد:
«می دونیم تو اونجایی (2)،
می دونیم قایم شدی (2)،
میای بیرون یا بکشیمت بیرون؟»
و من حیران که اینها با این خیل عزادار، چکار به کار من دارند؟
نه! نه، اصلا! نمی شود! یعنی ما عزاداری کنیم و تو
سرت به کار خودت گرم باشد؟
مگر تو آدم نیستی؟
مگر نشنیده ای امام حسین چه گفت؟
و من مدام به همین گفته امام فکر می کنم که
اگر فقط همین یک جمله را گفته بود، برای امامتش حجت تمام بود:
«اگر دین ندارید، دست کم آزاده باشید!»
...
در وبلاگستان خبر دیگری هم بود جگرسوز.
خبری پر از اشک و آه، و نفرین و ناله و این بار هم
همراه با انواع تظاهرات ملت همیشه در صحنه!
فاجعه انسانی در غزه.
پیش خودم فکر می کنم:
این رسانه ها چه می کنند؟ و چکار که نمی کنند؟!
از عارف و عامی، همه از ستمی می نویسند که بر آن بندگان خدا می رود و
گویا هیچ فریادرسی هم نیست و
البته واضح و بدیهی است که ما هم دین داریم و هم شکر خدا آزاده ایم و
بنابراین، وظیفه دینی و بلکه انسانی ما حکم می کند که تظاهرات کنیم و
اگر دستمان به رهبران کشورها نمی رسد
به کارمندان دون پایه سفارت خانه هایشان که می رسد؟
دست کم دق دلمان را سر آنان خالی می کنیم و
اموالشان را غارت می کنیم، نشد نابود می کنیم.
هیچی که نباشد و توفیری در حال و روز مظلومان آن دیار نکند،
اسباب تشفی خاطر «ما» که می شود، نمی شود؟
...
و من حیران ماندم از این همه غیرت خلق!
فقط پرسان ماندم چرا وقتی مسلمانان چچن (یا نزدیکترش مسلمانان گرجی)
توسط ارتش روسیه به خاک و خون کشیده شدند،
کسی کفن پوش نشد و سفارت روسیه را به خاطر نیاورد؟ و یا
برای نسل کشی توتسی ها در رواندا کسی ککش هم نگزید؟ و یا
اینکه برای نسل کشی ارامنه در ترکیه عثمانی
چرا کسی تره هم خرد نمی کند؟
و چرا راه دور برویم،
قتل های زنجیره ای را هنوز از یاد نبرده ایم،
چرا برای آنان که مظلومانه و با سبوعیت تمام در خون خود تپیدند،
برای پروانه و داریوش فروهر،
برای مختاری و پاینده، و
برای دیگرانی که می شناسیم و یا نمی شناسیم،
ولی می دانیم اگر هم اتهامی داشته اند،
تنها جرم(؟!)شان دگراندیشی اشان بوده،
چرا کسی گریبان نمی درد؟
نمی گویم دینداری، آزادگی این مردم کجا رفته؟
حضرت علی می فرماید:
اگر مرد مسلمانی بشنود در کشور اسلامی،
خلخال از پای زن یهودی ربوده اند،
و از غصه دق کند، حق دارد!
نمی گوید در فرسنگ ها آنسوی مرزهای کشور اسلامی،
می گوید در همین کشور اسلامی خودتان.
و ما که فکر می کنیم
«ما نیز مردمانی هستیم»، کارمان برعکس است.
بیخ گوشمان انسان ها بی هیچ اتهام روشنی زندانی می شوند،
شکنجه می بینند و آزار می کشند،
مثله می شوند،
و کک کسی هم نمی گزد و
آن وقت برای بعضی مردمان،
در بعضی جاها،
آن هم بعضی وقت ها،
مثل عروسک خیمه شب بازی به شور و جنبش درمی آییم و
انگار باد در ما نیستان خشک و سترون و عبوس پیچیده باشد،
به خود می پیچیم و هیاهو می کنیم.
...
بحث کیستی و چیستی روشنفکری
بحث داغ محافل روشنفکری (؟!) ماست و
همه معترض به بی تفاوتی و سترونی روشنفکران ما.
و حال آنکه روشنفکری
آزادگی و آزاداندیشی می خواهد و
اینها همه شجاعت می خواهد که
هیچکدامش را نداریم.
بله، ما نیز مرمانی هستیم، ولی
مردمانی بزدل و ترسو که
در سایه ترس خود
چندین و چند طبقه زیرزمین
شعر نمی گوییم،
زندگی نمی کنیم،
فقط زنده ایم.
...
یاد گنده لات ها افتادم که
گیر گنده تر و لات تر از خودشان ـ یعنی دولتی مقتدر(؟) ـ افتادند و
ماموران پلیس با شجاعت تمام در حالی که صورت هایشان را پوشانده بودند،
آنان را به چه فضاحتی، کتک خوران و آفتابه به گردن،
در شهر گرداندند و
بدین ترتیب، عصاره ترس را که
ممکن بود کسی گمان برد در دل این مردم خشکیده است،
از نو در دل ها و نگاه هایشان چکاندند و
من پیش خود فکر می کردم
چرا کسی چیزی نمی گوید و
بر این ظلم آشکار اعتراض نمی کند؟
...
باری، حسین درخشان، پدر وبلاگ فارسی،
مدتی است که «جهت ادای پاره ای توضیحات»
از خانه خارج شده و تاکنون مراجعت نکرده است.
...